以人遇之而景成，以情传之而景别，故天下有四大景，图志有八景、十景。岂天下之景，数反诎于郡邑乎？四乃拔其优，十乃足其数也。若鸡山则异于是，分言之，即一顶而已萃天下之四观，合言之，虽十景犹拘郡邑之成数也。
绝顶四观东日、西海、北雪、南云。
观之有四，分于张直指，而实开辟以来，即罗而致之。
四之中，海内得其一，已为奇绝，而况乎全备者耶。此不特首鸡天，实首海内矣。
诗五首未录〔见下〕华首重门龙华浩劫，转恨此门不辟。不知使其中堂奥潜通，纵别有天地，不过一窈窕之区耳；何如双阙高悬，一丸中塞，使仰之弥高，望之不尽乎。故方广石梁，以为五百应真之地，而亦旁无余窦。其意正与华首同也。
诗一首见《鸡山十景》太子玄关琼台中悬，已凌灏爽。玄关上透，更转虚灵。栈壁排云，出没于烟霞之上。所称群玉峰头，瑶池月下，仿佛在此。
诗一首见《鸡山十景》罗汉绝壁每爱袁石公“补填积雪成新径，展拓闲云架小庐”之句。
行罗汉壁，宛然诗中之画也。至其崩云叠翠，人皆面壁，石可点头，自是一幅西来景，不烦丹青落笔。
诗一首见《鸡山十景》狮林灵泉山下出泉，有渟ting水积而不流有流，皆不为异，乃泉不出于麓而出于峦，峦不出于坳而出于脊，脊不出于外泻而出于中垂，中垂不出于旁溢而出于顶灌。此惟狮林念佛堂见之，欲不谓之灵不得也。
诗二首见《鸡山十景》放光瑞影川泽之气，发为光焰，海之蜃楼，谷之光相太阳光通过山间云雾时衍射成相，俗称“佛光”，皆自下而上。放光四面深环，危崖上拥，灵气攸聚，瑞影斯彰，其与四大比隆，宜也。然四大亦惟峨眉、五台，其光最异；若九华、普陀，亦止佛灯，未着光相，故放光之瑞影，真四之中，二之上者矣。
诗一首见《鸡山十景》浮屠绾胜三距东环，百刹中峙，扃龙华于双阙，悬象魏即庙门外双阙，象即“相”，相示；魏即“巍”，巍然于九重，玉毫遍地，只欠当门一楗，金掌中天，忽成华藏千祥。既合此尖，永证胜果。
诗二首见《鸡山十景》瀑布腾空匡庐之瀑，不及雁宕，独得列名四景，以人所共瞻也。
鸡山玉龙瀑布，亦不若猴子峒峡中崖石掩映，然玉龙独挂山前，漾荡众壑，领挈诸胜，与匡庐同，不得分大小观也。
诗一首见《鸡山十景》传衣古松鸡山之松，以五鬣liè长毛，此指松毛见奇，参霄蔽陇，碧荫百里，须眉尽绿，然挺直而不虬，巨润而不古。而古者常种也，龙鳞鹤氅，横盘倒垂，缨络千万，独峙于传衣之前，不意众美之外，又独出此一老。
诗一首见《鸡山十景》古洞别天鸡山岩有重门，洞无奥室，独于山后另辟神境。盖山脉至此将尽，更出一番胚胎，令人不可测识。人所共瞻者，则扃之使不可几通“及”；人所不到者，则通之示有所入，何山灵之幻乃尔？
诗二首见《鸡山十景》
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鸡山志略二
诸寺原始俱以年次为先后。
接待寺嘉靖间，天心和尚跪华首门，遥礼初祖迦叶为师，落发，乃创此寺于山麓，又建圣峰寺于山半。其后有宝山禅师得授衣缽（即钵，僧侣所用袈裟和食器，禅宗以之为师承信物）。现在。讲师和雅，住圣峰寺。
圣峰寺宝山禅师建，后嗣和雅。
龙华寺隆庆间，元庆和尚开山，后阁是嗣孙雪亭重建。
前题“石鼓名区”，阁题“水月”。石鼓，以左峰绝顶高耸，有声如鼓也。
石钟寺以楼下掘出石形如钟，故云石钟。又云以建寺时，侧崖有石，风吹如钟声。皆无的据（确证）。
放光寺嘉靖间，古德无穷禅师，河南人，创建。护法檀越李中谿先生。无穷后嗣有归空禅师，建藏经阁。阁成，神宗赐《藏》。
寂光寺嘉靖间，古德定堂禅师创建。檀越李中谿、苏大云、赵雪屏三先生俱翰林。
又居士杨碧泉，皈依禅师，捐资建造。
后嗣用周禅师，大兴弘敞，又建大觉寺，请无心禅师住持。
后嗣野愚大师现住静，见晓现住南直中峰，克心现住持。
大觉寺万历间，无心禅师奉密旨，赍华严寺《藏经》至此，用周请住此寺。
后嗣遍周现在。
幻住庵嘉靖间，寂安禅师创建。德行具碑纪。后嗣定光，今名福宁。现在。
住持妙宗，天香寿九旬。
华严寺嘉靖间，南京古德月堂创建。圣母赐《藏》。回禄后，有法孙野池重建，参随张宾轩护法。
那兰陀寺万历间，古德所庵禅师创建。师寻甸人。护法檀越黔国武靖公，参随张宾轩。后嗣高僧本无，讲师了宗、念休，现在。克徽，在滇省圆通寺。禅师大力现在。静主兰宗、干蛊。常住艮一。
悉檀寺万历间，古德本无建。护法檀越丽府生白木公。后嗣法润、弘辨、安仁、体极，住静白云。
补处庵嘉靖间，古德广西如正禅师创建。后嗣本真、所庵禅师传记，念诚住持。
西竺寺万历间，古德饮光禅师创建。
会灯寺嘉靖间，阔然老师先结静室，今法嗣朗耀创建丛林，迦叶殿法眷。
大士阁万历间，直指沈建立，请古德拙愚禅师住持。师乃五华、龙泉二寺法眷之主。后嗣虚宇，现在大士阁中住持。
传衣寺古圆信庵，古德大机禅师创建，中谿李先生护法。后嗣映光禅师弘建。回禄（遭火灾）后，映光后嗣法界重建，即今觉悟住持。旁建八角庵、圆通庵、慈圣庵、雷云寺、静云庵、净土庵、开化庵、九莲寺、报恩寺、白石庵。
万松庵万历间，古德中泉禅师创建，后嗣离微禅师重建，现在。
古迦叶殿罗汉壁静室广西禅师印宗禅师幻空禅师狮子林静室兰宗禅师大力禅师大静室野愚禅师旃檀岭静室克心禅师九重崖静室本无禅师大定禅师闻玺禅师各刹碑记《止止庵记》宾州知州黄冈廖自伸记。万历三十二年（公元1604年）。
又《止止庵记》，荆州知府、前翰林庶吉士、监察御史、郡人李元阳，嘉靖三十八年。
《传衣寺记》长芦运使、郡人阮尚宾记，万历甲辰（公元1604年）。
《鼎建大士阁三摩禅寺记》知宾州廖自伸记。万历丙午（公元1606年）。
《重建放光寺铜碑》李元阳记。
《仰高亭记》柱史（即御史）周茂相记。万历三十五年（公元1607年）。
《寂光寺传衣法嗣纪略》云洱举人人孙启祚撰。
崇祯九年（公元1636年）。
《西竺寺碑记》御史昆明傅宗龙撰。万历己未（公元1619年。）
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丽江纪略
丽江名山牯冈、辇果，俱与腊罗相近。
东北界。
胡股、必烈，俱丽江北界番名。甲戌岁（公元1634年），先有必烈部下管鹰犬部落，得罪必烈番主，遁居界上，剽窃为害。其北胡股贩商，与西北大宝法王往来之道，皆为其所中阻。
乙亥公元1635年秋，丽江出兵往讨之。彼先以卑辞骄其师，又托言远遁，丽人信之，遂乘懈返袭，丽师大败。丽自先世雄视南服，所往必克，而忽为所创，国人大愤，而未能报也。
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法王缘起
吐蕃bo国有法王、人王。
人王即领主主兵革，初有四，今并一。法王喇嘛教首领主佛教，亦有二。人王以土地养法王，而不知有中国；法王代人王化人民，而遵奉朝廷。其教，大法王与二法王更相为师弟。
大法王将没通“殁”，死亡，即先语二法王以托生之地。二法王如其言往求之，必得所生，即抱奉归养为大法王，而传之道。其抱归时，虽年甚幼，而前生所遗事，如探环穴中，历历不爽。二法王没，亦先语于大法王，而往觅与抱归传教，亦如之。其托生之家，各不甚遥绝，若只借为萌芽，而果则不易也。大与二，亦只互为渊源，而位则不更也此即所谓喇嘛教的“灵童”转世制度。
庚戌年公元1610年，二法王曾至丽江，遂至鸡足。
大宝法王于嘉靖间朝京师，参五台。
丽江北至必烈界，几两月程。又两月，西北至大宝法王。
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溯江纪源（一作《江源考》）
（冯土仁曰：谈江源者，久沿《禹贡》“岷山导江”之说。近邑人徐弘祖，字霞客。夙好远游，欲讨江源，崇祯丙子夏，辞家出流沙外，至庚辰秋归，计程十万，计日四年。其所纪核，从足与目互订而得之，直补桑《经》、郦《注》所未及。
夫江邑为江之尾间，适志山川，而霞客归，出《溯江纪源》，遂附刻之。）
江、河指长江、黄河为南北二经流主要河流，以其特达于海也。而余邑正当大江入海之冲，邑以江名，亦以江之势至此而大且尽也。
生长其地者，望洋击楫，知其大，不知其远；溯流穷源，知其远者，亦以为发源岷山而已。余初考纪籍，见大河即黄河自积石入中国。