生老病死，固然是人生必然的痛苦，但人生也有无穷的乐趣。”沙加的手自然向下，指端下垂，手掌向外，施与愿印。
“生是一切的开端，或喜，或悲，或笑，或苦，均始于生，生是最美丽的一刻，生即无限，生未必苦。”
一个大曼陀罗出现在生之宝杵前，诸尊容相俱足，露出无限容光。
双手仰放下腹前，右手置左手上，两拇指相接，沙加施禅定印。
“老是岁月的象征，万物流转，再美的花，也有枯萎的一天，变异不停的老化就是无常的示现，无常是世间唯一的常态。老未必苦。”
一个三昧耶曼陀罗出现在老之羯磨前面，本尊的法器、持物齐现，圣光灿烂。
沙加右手置右膝上，手指触地，施降魔印。
“病是必然的折磨，锋需磨砺。人是很弱小的生物，但有了病痛，人就会更珍惜自己，也会更加体会其他人的苦难。病未必苦。”
一个法曼陀罗出现在病之钺刀，露出诸尊的种子及真言，震得钺刀不住作响。
沙加施无畏印：屈手上举胸前，手指自然舒展，手心向外。
“死是人类最终的结局，不需悲伤，滔滔江河水奔赴大海，再蒸发成气、成雨，又下到这个地面来。人的生命也是如此流转不停，又有何惧？”
立体、行为的三度乃至四度空间的行动性曼陀罗出现在死之独钴前，这就是羯磨曼陀罗。
大曼陀罗、三昧耶曼陀罗、法曼陀罗和羯磨曼陀罗一切发出圣光，四大冥界圣器都发出了凄厉的鸣叫。
“怎么回事？四苦结界开始崩溃了！”
“不可能啊，四大冥界圣器结成的结界，居然抵挡不住一名黄金圣斗士？”
“不，他不是普通人，他是……”
黑暗中那个沉默声音突然响起：“你们放弃吧，因为他和我一样，都是佛陀转世。四苦当然拦不住他。”
光芒冲天而起，所有的雷光都消失了，四件冥界兵器全部插入地面。四名黄金圣斗士恢复原状。结界，被打破了。
注：
“手印，即手指所结形状。修行者结手印，能感受佛、菩萨的力量而与之成为一体。结手印的两手一般称为二羽、日月掌；称十指为十度、十轮、十法界、十真如、十峰；左右手分别表示止、观、定、慧、福、智、权、实、慈、悲等；小指次第至拇指则表示色、受、想、行、识或地、水、火、风、空。手印最早时并无固定规则，密教兴起后，采取印度教的行事而有手印之说，并进一步阐释手印的意义。在十二神殿篇沙加与闯宫人对战之时，亦结得数种手印。除最常用的双手合十外，星矢等人初入处女宫，见沙加盘膝而坐，双手叠放于腹前，拇指相对，为释迦牟尼大印。沙加使用六道轮回时，右手食指与拇指相扣，余指微弯，相对左手中指与拇指相扣，乃月天印。其后，右手五指并拢，指尖向上，掌心向外，称施无畏印；同时左手亦五指并拢，指尖向下，掌心向外，称与愿印。沙加最常使用的手印是双掌虚合于胸前，掌间似含宇宙，是金刚掌。初究此题，惊佩正美用心细密，无一遗漏，瞠目之余，五体投地矣！”
【施无畏印】（印相）施无畏之印契。举右手舒五指以向于外者。大日经四曰：‘以智慧手（右手）上向作施无畏形。颂曰：能施与一切众生类无畏。若结此大印名施无畏者。’又曰：‘举毗钵舍那臂作施无畏手，是施无畏者印。’守护国界主陀罗尼经曰：‘右手展掌，竖其五指，当肩向外，名施无畏。此印能施一切众生安乐无畏。’
【施愿印】梵语varadamudra^。随顺众生之所欲，由佛菩萨惠施资具之印相。又作与愿印、满愿印。结此印时，左手作拳，执衣角，安于脐上。右手开五指，掌向外垂。据大日经疏卷十三称，作此印时，以如来之力故，一切佛满其所愿，皆得成就。今刚界宝生如来与胎藏界宝幢如来均结此印。〔大日经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三〕
【禅定印】禅定印，又称定印，又有法界定与弥陀定。是以双手仰放下腹部，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。据说释迦佛在菩提树下禅思入定，修习成道时，就是采用这种姿势。
【降魔印】梵语ma^ra-tarjana，或ma^ra-dhars!an!a。意即对治、降伏恶魔。恶魔乃扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，夺取慧命者，通常分为心内之烦恼魔与心外之天魔，皆为修行佛道之障碍，修行者可赖禅定或智慧力加以降伏。同时佛菩萨为引导众生，亦须以定慧之力降伏魔害。例如，不动明王所持之剑称为降魔剑，此即其象征之意。传说释尊在菩提树下端坐时，即有群魔来袭，然尽为释尊逐退，而后终成正等正觉。故降魔亦为释尊八相之一。释尊降魔之事迹，诸经所载甚多，如佛本行经卷三降魔品、佛所行赞卷三破魔品、普曜经卷六降魔品等均详举之。自古描绘释尊降魔图像之造立甚盛，其最著名者，乃印度阿旃多石窟第一窟正面佛龛前室右壁之释尊降魔成道图，被推定为七世纪之作品。此外，右手垂膝上，左手提衣之印相，称降魔印。右足置左股之上，复以左足压右股，手亦以左居上之结跏趺坐，称为降魔坐。〔无量寿经、圣无动尊一字出生八大童子秘要法品、摩诃止观卷八〕
第二十七章、佛与魔（第二节）
第二节
“居然破了我们的四苦结界，佛陀的威力，果然厉害啊！”天伤星（幻象）方塔苏斯面上，露出惊讶的神色。
“哼，早叫你们不要使用圣器了，结果有了现在的下场！”天威星（恐怖）伊刻罗斯狠狠地说：“让我动手吧。不然，五大护卫名声就会遭到侮辱了。”
“血！血！佛陀的血，嘻嘻，应该很美妙的呢。”天勇星（凯瑞斯）恩浦萨笑着，张开了双翅，张开了带血的嘴巴，张开了那双獠牙。
“都给我停手！”天孤星（梦神）孟菲斯再次出声：“既然他是佛陀，那么只有魔王波旬可以对付他。你说是吧，毗羯罗！”
“佛告迦叶：‘我般湼盘七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。’”
念着《大般涅盘经》中的佛与弟子对话，黑暗中缓缓走出一人。空间中突然出现无数曼陀罗图案，所不同的，这些曼陀罗，都是黑色的！
“有光明的地方，必然有黑暗；有佛之地，必然有魔。沙加，很高兴能见到你呢。我是地默星（魔王波旬）毗羯罗。”
面目狰狞的冥衣，通身青色，背后插着各式尖刀，样式如同佛教里现忿怒形的护教神将，异常威武。冥衣里面，初看如人间十岁之孩童，色貌圆满；但样子逐渐变化，终归变成一个妖艳异常的女子，看模样，竟和沙加十分相似，所不同的，她的肌肤是棕色的。她一步步地走近沙加，全身上下，都闪着黑色的妖光。
“要见的人，始终要见；佛与魔的战斗，也始终要展开。”沙加握住手中的念珠，看着毗羯罗说：“来吧，我的另外一面。”
“另外一面？”恢复原状的阿鲁迪巴忍不住问：穆，你知道是什么回事么？”
“这个么。”穆轻叹地说：“我听沙加说过，这是当年佛陀超越人间所有苦痛，得道成佛时所遗留下来的东西。”
“佛陀所遗留下来的东西？”
“不错，那就是魔王波旬！这个冥斗士既然自称是魔王波旬，那么他就是佛陀的另外一面！”
“说得很对呢。”地默星（魔王波旬）毗羯罗笑了起来，“沙加没有什么，我就有什么。如果他是正，我就是负；他是光明，我就是黑暗；他要效忠雅典娜，我就必须为哈迪斯而战。你们看！”
毗羯罗手中突然出现了一个有无数骷髅头做成的念珠：“沙加手中的佛珠，是封印我们冥斗士的；而我手中的佛珠，是用你们圣斗士的头颅造成。这是上届圣斗士的头颅，一共有七十七个呢。”
骷髅念珠在空中一挥，竟发出了撕心裂肺的惨叫声。那啾啾厉鸣，四野回响，久久不息。
“只差白羊座和天平座的。想不到他们还活着啊。不过，他们的骷髅，很快就会和243年前的战友一起，做我的念珠了。好友重逢的场面，即使已是骷髅，也一定很动人吧。”毗羯罗笑着说。
“什么？”前所未有的愤怒，激荡着阿鲁迪巴的心。他咆哮着，就要冲上前去。
“等等，阿鲁迪巴。”穆的手，突然按在阿鲁迪巴肩膀上。“让沙加去对付她吧。这是他们的宿命之战。”
空间中突然出现诸天神佛模样，他们手中持众杂色种种宝树，状如波咤罗七宝之树，绕着地默星（魔王波旬）毗羯罗，大声厉喝。种种宝叶华果、金缕真珠璎珞、天生宝鬘、天璎衣服、指印环玔、宝盖幢幡、手璎珞、脚璎珞、臂璎珞等等诸色宝庄严具于毗羯罗头上垂下，一时圣光大作，那些黑暗曼陀罗一个个地消失了。
沙加面前也出现四名魔女，身披轻纱，体态婀娜，光滑如玉。她们现其玉脚，露其裸臂，绮语作姿，做三十二态：
一曰张眼弄睛，二曰举衣而进，三曰并笑，四曰展转相调，五曰现相恋慕，六曰更相观视，七曰姿弄唇口，八曰视瞻不端，九曰嫈嫇细视，十曰互相礼拜，十一以手覆面，十二迭相脚，十六露其手臂，十七作凫雁鸳鸯哀鸾之声，十八现若照镜，十九周旋出光，二十乍喜乍悲，二十一乍起乍坐，二十二意怀踊跃，二十三以香涂身，二十四现持宝璎，二十五覆藏项颈，二十六示如闲静，二十七前却其身遍观菩萨，二十八开目闭目如有所察，二十九俾头闭目如不视瞻，三十嗟叹爱欲，三十一拭目正视，三十二遍观四面……
“《普曜经》曾记载：佛陀成佛的时候，魔王波旬曾派出他的四个女儿：一名欲妃，二名悦彼，三名快观，四名见从，去诱惑佛陀的。