两组各十幅，复制成版，列在卷首，供读者欣赏。
每篇故事的头花，采自俄译本《十日谈》(国家文学艺术出版社，1955），这原是《十日谈》最早的插图本（威尼斯版，1492）上的木刻，具有民间艺术古拙质朴的特色，构图手法是多种多样的，有时候表现了单一的主题（如第四天故事第四），有时又采取了连环画的方式，表现了故事中的两个环节（如第六天故事第十）；是使人感到兴趣的是，有时大胆地打破了空间和时间的限制，把故事中一连串事件都组织在同一幅画面上（如第一天故事第四），让人想起了我国明代一些木刻插图的表现手法来。
卷首作者像，铜版画，系根据凡·大伦的油画像所作，采自thebiblioph1istsociety版《十日谈》。插图2，系《十日谈》的最早插图本（1492）的一幅木刻插图。插图3，坎特（rockwellkent）作，采自他的自传《上帝啊，这是我》）（it’meolord,1955）。插图4-13，萨佛其（steelesavage）作，采自blueribbon版《十日谈》（1931）。插图14－23哈舒伯格作，采自美国袖珍版《十日谈》(1948）。插图24，布洛郝斯特（francisbroadhurat）作，采自angus＆robertson版《十日谈》1954）。正文第二页的插图，系《十日谈》是早的插图本（1492）的卷首插图。
最后，在《十日谈》这部名著在我们国内获得第二次艺术生命的时候，容许我为纪念我的合作者王科一同志写几句话。王科一是一位勤勉奋发、热爱自己的专业、而且已经作出了成绩的外国文学工作者，不幸于十年浩劫中含冤去世（1968），终年四十有四，是正当壮年有为之期。狄更斯的长篇小说《远大前程》是他最后的遗译，已由上海译文出版社出版。译者水平有限。这个译本疏漏错误之外，以及卷首序文《幸福在人间》浅陋和不确当的地方都在所难免，希望得到读者的指正。方平
附记:
在《十日谈》的卷首卷尾都这样写着：“《十日谈》（一称《伽略特王子》）由此开始……”，“《十日谈》（一称《伽略特王子》）……至此结束”。有的读者问：《十日谈》的这个别称是什么意思？试作解释如下：
我们细心读去，无论在序、跋或正文里，卜伽丘从没有提到过这一别名；卷首卷尾的两行，很有可能并非出于作者手笔，而系在成书过程中后人所羼入者。这就象但丁的巨著《神曲》（divineedy），“神”（divine）并非原有，而是后人为了表示尊敬而给加上的，原书名只有“media”一词（在文学艺术史上，这种情况得多，象《月光》奏鸣曲、《命运》交响曲等都非原名）。至于《伽略特王子》这一别称，却可能是当初一些别有用心的人为了污蔑．《十日谈》是一部“纵谈风月”的书而给加上的。
伽略特是法国中世纪骑士文学《湖上的朗斯罗》中的一个角色，通过他从中拉拢，朗斯罗骑士和盖内维尔王后发生了私情在但丁的《神曲》第五歌末尾，弗兰茜丝的幽灵向诗人诉述：有一天她和她的小叔一起阅读消遣——读的是朗斯罗怎样为爱情所俘虏的故事：谁都不知道只有我们俩在那儿，读着读着，两个人的目光、离开书本，碰在一起了，这叫我们的脸顿时红了起来。当我们读到书里的那位情郎怎样亲着和两片含笑的朱唇，我们再也约束不住了——在我身边，从此再不会跟我分开的他，全身发抖地搂住我，跟我亲吻。这书成了我们的“伽略特”。它的作者就是个伽略特！那天我们再读不下去了。
（根据l.g.white无韵诗英译本译出）
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